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陈寿魂归都尉坝
类别:散文 作者:蛱梦欣新 日期:2020/3/10 字体: 】 阅读:
编者按:一个故事,一段历史,亦是文学创作的素材。
1975年我当‘知青’插队落户于向阳公社(今文峰乡)。寒冬在凤丫山山麓间劈石垒梯田、修机耕道,一个老农手指一大堆黄土显露出参差错落的文饰方砖说:"知道不?这是都尉娘墓。上千年,百十辈人在都尉娘的庙上百求百灵,可惜庙在大跃进吃食堂时毁了。"1985年我购得《蜀中名胜记》。书载明朝万历大学士,四川右参政,四川按察使,大藏书家曹学佺记述:“南充‘有都尉坝...有都尉墓。俗云都尉娘,西充女子也。代父戌,以功授都尉,归为嫂氏所嘲,乃刲腹见肝肾而死。葬凤丫山,有丰碑社祀。今废,其年代姓氏无考。墓前翁仲犹存。或云即陈寿妻,寿尝为骑都尉,故人以称其妻。” 
古时男尊女卑天经地义,古代女子以军功当上都尉无疑比登天还难。从风俗,禁忌,乡风民俗,社会环境考量,汉代女子十三岁就到婚龄,更不说川北本土(西充更甚,民国时还存遗风)更还流行早婚,童养媳民间风俗。处身于战乱时代,再荒唐的父亲也不会送女代戍,送一女子入千万雄性士卒中,无疑羔羊进饿狼群。战争让女人走开,诗圣杜甫就有 ‘妇人在军中,兵气恐不扬’ 的名句。民俗中禁忌女子怕触霉头一至存在,川北就有女人不能踩踏男子人影和跨过扁担抬杠等恶俗。古代虽有随军女子,但都是倡伎之附属,不会编入行伍参战建功。《木兰辞》本是口头文学作品传播,且花木兰是少数民族女子,风俗传统异于汊人与儒学正统,与西充民俗文化更是竟相背离。试想,西充一弱女子不足十三岁(婚龄)侨妆从军,编入行伍,训练作战,天长日久,体形上,生理上怎么长期伪装?况且古代士卒为防逃跑,甲伍连坐共进退,吃喝拉撒互监督;寒夜宿营挤大铺抱团取暧;大热天洗澡均是一同赤裸沐浴,训练打斗赤膊上阵等等;所有生活细节,十数年怎么掩饰?更不讲女子不长胡子怎能冒充孔武须眉而因功授都尉?退一步讲经历了数年浴血搏杀而立军功任都尉的人,死生不惧百炼成钢,更不会因嘲讽而证明贞洁操守,去自杀见肝肾而死。所以,西充女子以军功授都尉,只能是“俗云”,即口头文学而已!
西充女子代父从征,事出清《坚瓠余集》之《碧梧杂录》载:‘四川西充女子,代父从征。以功授都尉,历官数载而归。嫂见其腰躯肥大,疑而嘲之。女乃置酒,邀亲里会饮。刲腹以示无他。人皆敬而哀之。葬凤丫山。翁仲犹存,名都尉塜’。《坚瓠余集》本是清人褚人获的笔记传奇小说集,也就是典型的‘俗云’戏说民间文学而已。都尉娘“即陈寿妻,寿尝为骑都尉,故人以称其妻”这更切近真相让人可信。清乾隆间学使吴省钦曾亲至都尉坝访陈寿墓。清嘉庆前的郡府县志均记有“晋都尉陈寿墓”。《府志》:“寿(陈寿)官都尉’。《郡志》:“谓其(陈寿)墓在治南(今嘉陵)。或衣冠碧葬,亦未可知。”只因嘉庆癸酉修《南充县志》,主编因明末兵灾焚毁衙署旧志不存;或因满清统治抑汊灭史考量,以民间小说代替史实记述,采用了西充女子代父从征的口头文学而载县志,才以假乱真流传出又一个花木兰式女都尉。
陈寿父亲曾是蜀汉将领,因街亭失守(公元228年)受髡刑处分而解甲归田。陈寿生于蜀汉后主建兴十一年癸丑(公元233年),从小受业于蜀中孔子,史学星相学家谯周。照汉时风俗陈寿应于20岁前结婚安家,因才华而出仕为蜀汉东观秘书郎,迁“散骑黄门侍郎”(骑都尉)。公元263年陈寿31岁随刘禅因降入晋,公元274年陈寿在平阳侯相任上,撰成《诸葛亮集》后,迁为著作郎,领本郡(巴西)中正,后为“散骑常待”。陈寿48岁开始整理三国史料作《三国志》,公元297年陈寿病逝于洛阳。
三国时都尉名号甚多,陈寿“初应州命,卫将军(姜维)主薄,东观秘书郎(军委秘书长)”,实为行使都尉职权,故有骑都尉之称。陈寿两朝三次任“散骑”,是因为其职与都尉均秩比二千石,级别待遇一样,口头上叫一个文史专家的军职级别等同“都尉”,应是百姓敬陈寿文武双全的溢美称谓吧。因陈寿两朝三任‘散骑’(骑都尉),桑梓百姓敬陈寿之妻为都尉娘,死后立丰碑社祀,以求神灵福佑,蔚成乡风民俗,嘉陵江岸坝被称为都尉坝是民风崇贤的结果。
清代国子监学士、南充知县王鹤诗于康熙42年作《谯光禄墓》:“光禄封侯九十余,争传仇国劝降书。漆灯明灭秋烟里,石马萧條夜月虚。都尉坝荒陈寿宅,宕渠人忆纪公车。惠陵昭烈如相见,旧日君臣叹索居。”这句“都尉坝荒陈寿宅”,已明确告诉陈寿旧居位于今嘉陵都尉坝,陈寿妻葬于都尉坝南屏凤丫山也就顺理成章。
明朝曹学佺依据《方與》转载:陈寿隐居于果山。有祭祀陈寿的祠堂,在果山之麓有陈寿万卷楼。陈寿兴家于嘉陵都尉坝,病逝于洛阳,魂归于南充都尉坝,成为一方山水的昭护土主。

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